一头大象和一只狮鹫攻击手持所谓凯尔特盾牌的战士，这是希腊化彩陶上的常见主题。该图像取材于一块可能来自孟菲斯的彩陶碎片，年代约为公元前 3 世纪，现由阿姆斯特丹阿拉德-皮尔森博物馆收藏（APM inv.编号 7614）。/ 图片作者：Branko van Oppen，创作共用协议

大象在古代被认为是凶猛可怕的怪兽，虽然在希腊化时期之前很少见到，但却非常真实。

作者：Branko van Oppen 博士托勒密历史学家

简介

大象在古代被认为是凶猛可怕的怪兽，虽然在希腊化时期之前很少见，但却非常真实。在战场上，大象被用来恐吓敌人，然而，由于恐惧被认为是神的启示，即使在战争中，大象也可以被解释为宗教象征。从亚历山大大帝统治时期开始，大象就与希腊化的军事游行联系在一起，钱币也经常表达大象与军事胜利之间的象征性联系。

上帝对约伯说："看你周围的野兽。"他继续描述了一个可怕而强大的怪物，字面意思是比蒙（Behemoth，意为 "野兽"），与公牛相似，肋骨是青铜做的，脊柱是铸铁做的（约伯记 40：15-24）。不管《圣经》中的比蒙巨兽反映的是哪种动物，有趣的是，根据普林尼的记载，罗马人在与皮鲁斯作战时第一次遇到大象后，就将其称为 "公牛"。希罗多德是第一位写到大象的古希腊古典作家，他将大象与狮子、熊、蛇、毒蛇、独角兽、狗头人、无头人和野人等各种或多或少带有神话色彩的生物和野兽混为一谈。

公元前 5 世纪晚期，泰西亚斯（与希罗多德不同）肯定亲眼见过大象，他在论述保护印度山区金矿的狮鹫之前的一段话中宣称，印度人用大象猎杀食人的马提科拉（在其他地方被称为 manticore）。接下来，可敬的亚里士多德同样将大象与食人疣象放在一起讨论，他认为大象的寿命可达 300 年，而且 "可以教它们在国王面前下跪"（《动物史》2.1 节）。

(动物史》2.1、8.9 和 9.46）。

希腊作家继续将大象与传说和神话中的怪兽联系在一起--对于我们现代人来说，这些都是古代想象中不存在的虚构事物。狄奥多鲁斯（Diodorus）说，印度象的装备是为了在与入侵的亚述王后塞米拉米斯（Semiramis）的战争中制造恐怖。斯特拉波大约 50 次提到大象：引用 Onesicritus 的说法，大象可以活 500 年；Megasthenes 声称在巴克斯追逐中看到过大象；Artemidorus 描述了埃塞俄比亚的大象以及狮身人面像和龙。甚至可以引用后来的作家的话来证实，在古典希腊语和拉丁语文学中，大象与马提科拉、独角兽、狮鹫、狮身人面像、龙和河马同属于凶猛可怕的神话怪物。

从亚历山大到汉尼拔

在亚历山大大帝的东部战役（公元前 356-323 年）中，希腊和马其顿士兵在亚述的高加米拉战役（公元前 331 年）中第一次遇到了大象。大象在战争中的使用早在几个世纪前就从印度传到了波斯，而印度使用大象已有千年之久。高加米拉战役之后，从波斯阵营中缴获了 15 头大象以及行李、战车和骆驼。当苏萨的大门为亚历山大敞开时，他的部队又获得了 12 头大象。

在远征途中，又在印度河流域获得了 125-150 头大象，这些大象是当地王子赠送的，也是通过狩猎获得的。随后，马其顿军队在海达斯佩斯战役（公元前 326 年；印度河最西端的支流，现称为杰赫勒姆河）中遇到了大象，对手是一位名叫普鲁斯（可能是波拉瓦，即 "普鲁斯之王"）的国王。在随后的战斗中，马其顿骑兵从侧翼发起攻击，敌军的大象在混乱中肆意践踏步兵。战后又俘获了 80 头大象，从而使大象总数达到约 250 头。

一枚罕见的十克拉银质徽章，描绘了骑马的亚历山大大帝攻击骑象的普鲁斯国王的场景；背面显示马其顿国王手持雷电，同时被 Nike Babylon（？）包围，约公元前 325/4-322/1 年。/ 大英博物馆，知识共享

他的儿子托勒密-塞劳努斯（Ptolemy Ceraunus）在继承王位时，模仿了他父亲的钱币，声称要继承莱西马科斯的王位。因为后者在科鲁佩迪姆战役（公元前 280 年）中战死后，Ceraunus 先是投靠了塞琉古，然后又作为莱西马科斯的复仇者谋杀了他，并发行了正面印有亚历山大肖像、背面印有雅典娜-尼基福斯（Athena Nikephorus）以及大象和狮头等小标志的金币。公元前 279 年，当加拉太人从巴尔干半岛对面进入希腊半岛时，塞拉努斯骑在大象背上战死，这就是著名的 "塞拉努斯之死"。

当伊庇鲁斯的皮鲁斯（公元前 319-272 年）请求为其即将开始的意大利战役提供支持时，托勒密二世有能力为他提供 50 头大象和其他部队。皮洛士当时已经拥有 20 头战象（但不清楚他是从哪里或从谁那里得到的）。卡佩纳（现存于罗马朱利亚别墅）出土的一个陶盘上刻有大象的图案，大象背上有骑手和战士，后面跟着一只幼象。这是意大利半岛居民第一次见到大象。

在第二次布匿战争（公元前 218 年至公元前 201 年）期间，皮罗克战役激励迦太基人获得了战象。当汉尼拔（公元前 247 年-约公元前 182 年）向罗马进军时，他从西班牙穿过比利牛斯山，其庞大的部队中有 37 头大象。虽然迦太基人在穿越阿尔卑斯山时损失惨重，但仍有数量不详的大象进入了波河流域，并在特雷比亚河大败罗马执政官军队。虽然非洲森林象的增援部队最终到达了汉尼拔，但即使在最后的扎马战役（公元前 201 年）中，它们也未能发挥任何决定性的作用。不过，汉尼拔的一系列钱币上还是表现出了大象对迦太基的重要象征意义，这些钱币上描绘的是一个披着斗篷的骑手，手里拿着一只羊驼，但没有炮塔。

从罗马回到印度

据说盖乌斯-尤利乌斯-凯撒（公元前 100-44 年）的名字来源于摩尔人的 "象"（caesai），而不是 caesius 或 caeruleus（与天空的颜色有关）。(此外，据说凯撒在公元前 54 年曾带着一头大象进入不列颠（Polyaen. 8.23.5）。更具历史意义的是，在罗马内战期间（公元前 49-45 年），努米底亚（约今阿尔及利亚北部）的朱巴为庞培军队提供了大象。） 尽管如此，凯撒还是在突尼斯的塔普苏斯战役（公元前 46 年）中击败了梅特路斯-西庇阿（Metellus Scipio），他在非洲取得胜利后捕获了 60 多头大象，并在罗马的凯旋仪式上展示了 40 头大象。事实上，恺撒在他的移动铸币厂（约公元前 50-45 年）铸造的银币上就大量使用了大象在渡过卢比肯河时践踏大蛇的图案，以暗喻正义战胜邪恶。

西元 1895 年发现的博斯科莱勒宝藏（现藏于卢浮宫）中最珍贵的文物之一，或许也是最美丽的古代艺术品之一，是一个银质的徽章盘，上面的寓意肖像是克利奥帕特拉和马克-安东尼的女儿克利奥帕特拉-塞琳娜（Cleopatra Selene，公元前 40-5 年）。她的父母死后，屋大维将她带到罗马，随后将她嫁给了努米底亚国王朱巴一世的儿子朱巴二世。他们成为了毛雷塔尼亚（约今摩洛哥北部）的统治者，他们的儿子托勒密是托勒密王朝已知的最后一位后裔。在徽章上，克利奥帕特拉-塞琳娜头戴大象头皮作为头饰，周围环绕着大量的宗教符号和属性，特别是与托勒密埃及有关的符号和属性。

这个银质纹饰盘上的寓意肖像是克利奥帕特拉-塞琳娜二世（公元前 40 年-约公元前 5 年），她是克利奥帕特拉（公元前 69 年-公元前 30 年）和马克-安东尼（公元前 83 年-公元前 30 年）的女儿。她头戴大象头皮作为头饰，左手拿着冠有月牙的玉米穗（丰收之角），右手拿着乌拉乌斯（直立眼镜蛇）。Boscoreale，约公元前 25 年-公元前 25 年；卢浮宫 inv. Bj 1969。/ 卢浮宫博物馆，维基共享资源

让我们简单回顾一下希腊化时期，然后迅速向东返回。希腊化时期部署的战象大多来自印度。据说塞琉古一世（Seleucus I，约公元前 358-281 年）曾获得 400-500 头战象，用来对付安提戈努斯一世和莱西马科斯，但后来就再也没有听说过这些战象了。安提阿哥斯一世（公元前 324/3-261 年）使用战象对付越过巴尔干半岛进入希腊，然后进入小亚细亚的加拉太人（约公元前 275/4 年）。

据称，安提阿哥斯的 16 头大象引起了加拉太人的恐慌，造成了巨大的屠杀，并取得了战斗的胜利。塞琉古王朝的钱币经常宣传大象在军事上的重要象征意义，以此表达他们的力量。无独有偶，在公元前 162 年的伯撒迦利亚之战中，埃莱亚萨-马卡巴耶斯用长矛刺穿了一头塞琉古大象，然后被大象压死。(1-Macc. 6:34）。

在古希腊-巴克特里亚和古希腊-印度的许多希腊风格的钱币、印章戒指和印章石上都有大象的图案--这一传统可以追溯到公元前三、二千年的哈拉帕印章。这些图腾包括头戴大象头皮的巴克特里亚国王以及与大象为伴的印度教神灵。作为毛利王国的创始人，旃陀罗笈多在亚历山大死后不久建立了自己的政权（约公元前 322/1-299/8 年）。他发行了带有宗教符号的打孔银币，这些符号包括大象和公牛、太阳和山上的一棵树，以及脉轮（"圆盘"，指密宗的神经枢纽）。一直到公元前 1-4 世纪，大象仍经常出现在贵霜钱币上，包括国王骑象。

作为宗教象征的大象

历史上，大象曾被部署在战场上，以震慑缺乏视觉经验的敌军。尤其是骑兵马匹，甚至会被它们的气味吓到。然而，这些动物经常会自相残杀，不分青红皂白地践踏阻挡它们的人。因此，我们不禁要问，将军们为什么会有兴趣招募这些厚皮怪兽参战呢？我们可以从古代的观念中找到线索：恐惧和惊慌一样，都是神灵的启示，大象首先应该被解释为宗教象征--即使是在战争中。

俄罗斯发掘期间在一个墓穴中发现的一对装饰性银phalerae（马具天谴）中的一个，描绘的是一头身披饰有海马的鞍布的炮台战象（东伊朗，约公元前 3-2 世纪；SHM inv.编号：S-65）。/ 国家冬宫博物馆，知识共享

拉菲亚战役（公元前 217 年）的记载证实了这一观点，该战役决定性地解决了托勒密四世和安提阿哥三世军队之间的第四次叙利亚战争，对托勒密四世有利。这场遭遇战是希腊化时期最大的球场战之一，据说也是古代唯一一场非洲象与印第安象交战的战役。据说战斗开始前，托勒密的大象举起象鼻向初升的太阳祈祷。国王为了纪念胜利，献祭了敌人的四头大象。当太阳神赫利俄斯（阿蒙-拉）在梦中向他表达愤怒时，托勒密将四头青铜大象作为祭品来安抚太阳神。

此外，大象与印度教神灵之间也有明显的宗教联系和影响。例如，天神因陀罗骑着一头白象，象征着他战胜了他的对手--龙弗利特拉。顺便提一下，因陀罗和宙斯甚至亚历山大大帝一样，都会使用雷电。湿婆的可怕化身 Bhairava 和母神 Varahi 被描绘成坐在一头大象上；他身披象皮和虎皮，六只手里拿着鼓、尸体、三叉戟、碗、棍子和鹿；她拿着犁、神树、象鼻和套索。印度象神格涅沙是主神，属于湿婆的随从。格涅沙神的崇拜和肖像画从公元前 4 世纪才开始发展，而大象在印度的神圣地位早在公元前 3 世纪就已确立。

亚历山大的神子身份

亚历山大的大象头饰一般被理解为他战胜普鲁斯的标志。在希腊化时期的青铜雕像和装饰品上，大象经常作为军事力量的象征出现（在世界各地的博物馆中都发现了一些这样的雕像）。其中一个小型雕像（现存于纽约）可能是根据大型雕塑制作的，它描绘了亚历山大在战斗中骑着一只动物（现已失踪），头上戴着大象头皮的情景。

亚历山大的死后肖像最早是在埃及托勒密时期设计的，随后被莱西马科斯、塞琉古和塞劳努斯所模仿。亚历山大的面部特征充满了悲怆，他的头饰（diadēma）象征着他的王权，凸出的大眼睛暗示着他的神性。这幅肖像画最著名的是早期的希腊钱币，但也出现在雕刻的宝石上。尤为重要的是，大象头皮与神庙上的公羊角以及肩上的护身符（神羊绒毛）的结合。虽然从古典希腊-马其顿的角度来看，这幅肖像整体上没有什么意义，但人们对这三种属性的结合仍然知之甚少。

托勒密一世发行的两枚硬币：1) 被神化的亚历山大大帝头戴大象头皮，太阳穴上有公羊角，肩上披着羊毛；背面是佩拉的守护神雅典娜-阿尔西德莫斯 银质四分金币，亚历山大，约公元前 312/1-305 年；Nomos 编号：12，拍 卖品号：120。12, lot 120. 2) 托勒密头戴头巾（diadēma）和盾牌的肖像；背面是被神化的亚历山大手持雷电和权杖，站在由四头大象拉动的战车上 金质碑，昔利尼或亚历山大，约公元前 305/4-298；CNG 编号：84，拍 卖品号：751。84, lot 751. / 图片由 Branko van Oppen 提供，创作共用协议

从亚历山大在印度的胜利开始，exuvia（大象的头皮）最好被理解为印度神灵的属性，如因陀罗、湿婆或奎师那。请特别注意大象额头上的突起，这是印度大象特有的。躯干似乎在祈祷时卷曲，像一条直立的眼镜蛇（uraeus）。此外，头皮被戴在头上，就像赫拉克勒斯戴着尼米亚狮子的头皮一样。这就是说，头饰代表了英雄将一种畸形的属性作为战胜传说中的敌人的标志。

亚历山大被认为是宙斯之子赫拉克勒斯的后裔。古代作家认为赫拉克勒斯是印度教中的一位神灵，但这一说法在现代学者中仍然没有定论。天空之神因陀罗掌管雷电，可与宙斯相提并论。然而，因陀罗是 Dyaus Pitrā（"天空之父"）的儿子，与宙斯-帕特和朱庇特相似。至高无上的湿婆神既被认为是良善的，也被认为是可怕的。可怕的湿婆神也被理解为因陀罗的化身，他是一个毁灭者，是恶魔的屠夫。因此，他体现了赫拉克勒斯和狄俄尼索斯的某些方面，亚历山大也被认为是狄俄尼索斯的后裔，是通过赫拉克勒斯的妻子代亚尼拉传下来的。克里希纳是毗湿奴的化身，是一位王子英雄。因此，他也可能是被希腊人和马其顿人认定为赫拉克勒斯的印度教神灵。

其次，环绕亚历山大神庙的公羊角被认为是利比亚神灵阿蒙的属性，其崇拜地位于沙漠绿洲锡瓦。阿蒙既是宙斯的化身，也是至高无上的创世神阿蒙-拉的化身。亚历山大在孟菲斯加冕后，西瓦的祭司确认他是神的儿子。

第三个属性是宙斯的宙斯盾，宙斯将其献给雅典娜，雅典娜则通常被描绘成身披羊毛。在亚历山大的遗像中，羊毛似乎被两条蠕动的蛇系在脖子上。这两条蛇可能暗指奥林匹亚斯被蛇形的神所受孕的传说。蛇也可能指乌拉乌斯（直立的眼镜蛇）或盘绕在美杜莎头上的蛇。

这三个属性分别与三种不同文化中的三个至高无上的神灵有关：宙斯的宙斯盾（aegis）、阿蒙的公羊角（ram's hornings）和因陀罗的因陀罗盾（exuvia）。

所有这三个属性都象征着亚历山大的神子身份，这些属性将他描绘成屠魔者的英雄后裔，是狄俄尼索斯和赫拉克勒斯（均为宙斯之子）、湿婆（因陀罗的化身）和克里希纳（毗湿奴的化身）以及荷鲁斯（奥西里斯的转世）等神话人物之间联系的基础。换句话说，亚历山大的遗像将他描述成这些文化和已知世界的合法统治者。

名声战胜死亡

彼特拉克著名的四大凯旋之一，即 "名声战胜死亡"，经常被几代艺术家绘制成插图。在一幅 16 世纪早期的佛兰德挂毯上（现存于纽约），"名声 "的化身站在由两头白象拉着的战车上，践踏着死亡和命运。与名声相伴的还有柏拉图、亚里士多德、亚历山大和查理曼大帝。大象躯干的形状就像 "名声 "吹响的号角。因此，亚历山大的不朽名声要归功于大象。

为苏瓦松主教制作的佛兰德挂毯《名声战胜死亡》（Septmonts，约公元 1500-1530 年；MMA 编号 41.167.2）/ 大都会艺术博物馆，创作共用协议

我认为，大象在古代和远古时代是军事力量的象征，是神话中的怪物。历史上，人们在战争中使用大象来震慑敌人，而恐慌则被认为是神的启示。因此，大象与胜利和力量的宗教联系是显而易见的。这种联系可以与宙斯盾相提并论，宙斯盾具有辟邪的功能，其本身也与神的保护和军事防御有关。

就连公羊的角--源自西瓦的阿蒙神和孟斐斯的阿蒙-拉神--也具有制造恐怖的作用。在希腊神话中，潘和狄俄尼索斯随从中的萨提尔都被描绘成长着公羊角。因此，公羊角是一种与恐慌和疯狂有关的神圣属性。总之，在古代思想中，大象被视为神话中的怪兽，与狮鹫、狮身人面像、马提科拉、独角兽、龙和河马等神兽同属一类，虽然在希腊化时期之前很少见到，但却非常真实。

参考书目

· 超高配资

Lorber，C.C.，“亚历山大大象头饰的埃及解读”，《美国货币学杂志》24（2012）：21-31。

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Lunsingh Scheurleer，R.A.，“彩绘中的大象”，巴贝什54（1979）：99-110。

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希腊和罗马世界的大象。（泰晤士河和哈德逊河，1974年）。

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《罗马生活与艺术中的动物》（康奈尔大学出版社，1973）。

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《迪亚多奇与王权的动物学：大象》（The Diadochi and The Zoology of Kingship:The大象〉，《亚历山大之后：迪亚多奇的时代》（V.Alonso Troncoso and E.M.Anson编辑）。（Oxbow，2013），254-270。

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